20 Janeiro 2023
"O que devemos fazer com o misticismo carregado de erotismo de João e suas sugestões de homoerotismo hoje? Essa pergunta é o ponto de partida para o novo livro de Miguel Díaz, Queer God de Amor, que oferece uma leitura teológica queer, latina e católica de São João", escreve Nicholas Hayes-Mota, candidato a doutorado e professor de Ética Teológica no Boston College, em resenha do livro Queer God de Amor, de Miguel H. Diaz, da Fordham Press, um volume da série Cartógrafos Disruptivos: Fazendo Teologia Latinamente. O artigo foi publicado por New Ways Ministry, 19-01-2023.
Dentro da rica linhagem de mestres espirituais católicos, São João da Cruz (1542-1591) é uma figura distinta. No mundo de língua inglesa, ele talvez seja mais conhecido por seu tratado sobre A noite escura da alma, uma importante obra de misticismo à qual devemos a ideia popular de uma "noite escura da alma". Embora o próprio São João não tenha realmente usado essa frase, ele descreveu experiências de angústia espiritual e ausência divina, de maneiras que ainda falam poderosamente até hoje - uma razão para o interesse permanente em seu trabalho.
No mundo de língua espanhola, no entanto, São João da Cruz é igualmente conhecido como um dos maiores estilistas poéticos da língua espanhola, que era sua língua nativa. Na verdade, suas obras teológicas, incluindo A noite escura da alma, assumem a forma de elaborados comentários sobre poemas místicos que ele compôs especialmente para esse fim. E em espanhol é ainda mais difícil não perceber que os poemas de São João são sensuais. Muito sexy. Numa linguagem de beleza impressionante, ele apresenta a relação entre Deus e a alma humana como um romance entre amantes, que culmina no êxtase da união. Além disso, embora João nem sempre atribua o gênero à alma, ou a Deus, da mesma forma, em algumas de suas interpretações, tanto o amante quanto o amado são (implícita ou explicitamente) masculinos.
O que devemos fazer com o misticismo carregado de erotismo de João e suas sugestões de homoerotismo hoje? Essa pergunta é o ponto de partida para o novo livro de Miguel Díaz, Queer God de Amor, que oferece uma leitura teológica queer, latina e católica de São João. [1] Como alguns leitores devem saber, a jornada do livro até a publicação foi difícil, com a editora original de Díaz (Orbis) saindo do páreo abruptamente no último minuto antes do lançamento programado do livro. É uma sorte que o livro tenha encontrado outro lar na Fordham University Press em pouco tempo. Como um estudo de João da Cruz, Queer God de Amor é maravilhosamente provocador e esclarecedor. E para os católicos queer e latinos, como eu, é uma tábua de salvação teológica.
Queer God de Amor (Disruptive Cartographers: Doing Theology Latinamente), de Miguel H. Diaz (Foto: Divulgação/Amazon)
Alguém poderia pensar que o erotismo de São João sugeriria seu trabalho como um recurso para todos aqueles que lutam para dar sentido teológico à sexualidade humana, sejam teólogos profissionais, católicos praticantes (especialmente católicos LGBTQ) ou buscadores espirituais de vários matizes. Como Díaz observa, no entanto, a maioria dos estudiosos e muitos leitores de São João minimizam o aspecto erótico de seus escritos, tendendo, em vez disso, a “espiritualizá-lo” (“ele não está realmente falando sobre isso...”) ou simplesmente ignorá-lo. No entanto, simplesmente “não há como negar a sexualidade” evidente na poesia de João, argumenta Díaz. Longe de ser acidental, a sexualidade era parte integrante da espiritualidade de João, que reconhecia a união sexual humana como o análogo mais adequado para a união mística com Deus.
O famoso “Noite escura” em si, por exemplo – o poema, e não o comentário – não é imediatamente sobre angústia espiritual ou ausência divina. Baseando-se em um gênero estabelecido de poesia de amor ibérica, narra o furtivo encontro noturno entre um amante e sua amada e a “transformação de um no outro” que ocorre quando eles se unem. “Sobre meu peito florido que guardei só para ele/lá ele adormeceu/e eu o acariciando”, exulta São João em uma estrofe, antes de contar como seu amante “feriu meu pescoço, suspendendo todos os meus sentidos”. Da mesma forma, em outro poema chamado “A chama viva do amor” (“Llama de Amor Viva”), João começa implorando ao seu amante que deixe de ser tímido e “rompa o véu deste doce encontro” (“rompe la tela de este doce encontro”). A partir daí, a sedução - de João por Deus.
Para ser claro, no entanto, o objetivo de Díaz em Queer God de Amor não é argumentar que a teologia de São João é apenas, ou mesmo principalmente, sobre sexo. Ainda menos é afirmar que João, um frade carmelita e celibatário, era ele próprio sexualmente ativo ou gay; como observa Díaz, não há evidências para nenhuma destas alegações. Em vez disso, o livro de Díaz está tramando algo mais plausível e profundo. Em sua essência, Queer God de Amor é uma exploração de como João da Cruz entendeu a relação conturbada entre espiritualidade e sensualidade, especialmente, mas não apenas, sexualidade. É também um argumento apaixonado que, a esse respeito, o santo ainda tem muito a nos ensinar hoje.
O que mais apreciei no livro de Díaz foi sua profundidade teológica. Em seus capítulos centrais, o autor atrai seus leitores para o coração trinitário da teologia de São João, colocando em foco a visão distinta de Deus que informou a piedade do santo, sua poesia e, sim, seu erotismo. Para João, Díaz mostra, Deus é acima de tudo uma comunhão relacional de Pessoas, cuja essência é o amor, e cujo amor extático um pelo outro transborda tanto que eles não podem resistir a criar outros para compartilhar seu amor. Enquanto isso, nós, como pessoas humanas, somos os recipientes duplamente agraciados do amor divino. Pela Encarnação, Deus nos convida à união, e pelo fogo do Espírito, Deus nos seduz a nos entregarmos cada vez mais plenamente nessa união, corpo e alma. E porque nós mesmos fomos criados à imagem do Deus Triúno,
Díaz convida seus leitores a tirar de São João esta visão amorosa de Deus como um recurso para nossa própria espiritualidade. Para os leitores queer em particular, ele sugere, tanto a teologia de João quanto sua poesia têm um potencial único para nos ajudar a discernir a graça em ação em nossa vida diária e amorosa, e ver nossos relacionamentos queer como eles realmente são: não fontes de vergonha, mas participações na “chama viva” do amor de Deus.
Claro, Díaz também reconhece que nossos relacionamentos nem sempre são veículos de graça. Nossa sexualidade, como tantas outras coisas sobre nós, pode dar errado de várias maneiras, especialmente quando esquecemos que seu propósito e destino final é a união com Deus.
Como um eticista teológico, terminei o livro curioso para Díaz dizer mais sobre como levar nossas vidas sexuais queer são-joanistamente (“à maneira de São João”). Da mesma forma, desejei uma discussão mais aprofundada sobre o papel apropriado do ascetismo, tão importante para João, em nosso relacionamento com Deus e com os outros. No entanto, embora Queer God de Amor apenas começa a abordar essas questões, fornece um forte fundamento teológico para explorá-las mais plenamente. Isso, por si só, já é uma grande contribuição.
Deixe-me concluir com uma nota pessoal. Além de teólogo, sou um gay católico costarriquenho-americano, casado com um gay católico mexicano-americano; Também sou filho e sobrinho de dois professores de literatura espanhola, os quais me ensinaram a amar São João da Cruz muito antes de eu estudar teologia ou aceitar minha sexualidade. Para mim, portanto, uma alegria particular de ler este livro foi experimentá-lo entrelaçar tantas partes da minha vida: minha família e minha fé, minha herança cultural e minha formação teológica, minha sexualidade e minha espiritualidade. Suspeito que estou longe de ser o único leitor que terá essa experiência. Queer God de Amor lembra que aqueles mesmos aspectos de nós mesmos que podemos ver como separados, Deus vê como unidos e, de fato, eles estão envolvidos no amor extático e todo-inclusivo de nosso Amante divino. Para todos os católicos, mas especialmente, talvez, para os queer, esta é uma teologia que vale a pena levar a sério. Mais importante, é um Evangelho pelo qual podemos viver.
[1] Os editores da série do livro observam corretamente, em sua introdução, que aqueles que pertencem à comunidade “latina” se referem a nós mesmos e a nossas comunidades de várias maneiras. Díaz, escrevendo como um cubano-americano gay, costuma usar “Latin@” ou “Latinx”, o último dos quais visa incluir aqueles que não se identificam com o binário normativo de gênero. Para esse propósito, prefiro o termo “latino”, que atualmente é menos conhecido nos Estados Unidos, mas mais amplamente usado por comunidades queer na América Latina – e muito menos pesado em espanhol.
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Novo livro “Queer God de Amor” é “provocativo e iluminador” - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
